“前文字”记载的人类文明发祥地——飞山

◇靖州苗族侗族自治县民族文化研究会  邓炀(侗族)

　　人类文明，是在认识客观和主观中发祥、光大、丰满起来的。

　　我们这里把它划作三大阶段，或叫它三个时代：朦昧时代、前文字时代、文字时代。

　　人类在这三个时代，每一时代都经历若干年。由各个区域点的突破(或说跃进)到面，逐渐发展，逐渐演进，推动全人类文明。

　　我国这个文明古国，一部文明史，充分表明了这三个阶段时代。

　　整个人类世界文明史太庞大，我们无力述及。在这里我们仅以“前文字”阶段，一点事实，来表述我们这样一个论点：

　　当今的湘地西南，靖州苗族侗族自治县为中心的一片广袤的丘陵次山区，是人类文明发祥地之一。

　　“前文字”时代，对这里有着明显记载。现代文明的科学研究成果，也以越来越多的事实作为佐证，揭示证明了这个事实。

　　“前文字”记载

　　当今世界《易经》研究方家们普遍认为，《易经》不是某一个人的作品。它是一个时代若干年先人们的共同智慧的结晶。我们完全赞同方家们这种共同认识。我们认为，中国产生文字前的《易经》图形产生、发展、系统完整，是一个漫长的时代。我们在这里称它为 “前文字”时代。图形的形成、流传、为中国先人普遍认同，是先人们走过漫长朦昧阶段后，由感知进入最初认识客观的一个漫长时代。《易》经的“太极”“八卦”图形，是 “前文字”时代中国先人们对客观共识的智慧结晶。是中国先人对人类文明作出的巨大贡献。在这个基础上，中国先人爆发飞跃，创造产生了文字。推动人类文明跨入一个崭新时代——文字文明时代。《易》经图象的创造产生，是一项长期而艰巨的文明工程。是先人在逐步得到生命生存一定程度保障的物质基础上，花费长达数千年的整整一个时代才完成的一项艰巨工程。后人对太极八卦的各种图形的文字诠释，以及演绎出六十四卦爻，使先人的“前文字”智慧臻于完善完美，是在前文字文明基础上依赖一定区域的物质基础来完成这项工程的。没有赖以生命生存的物资基础，也不可能产生完善这一文明。这就是人类文明发祥地的重要性所在。

　　靖州苗族侗族自治县为中心的这片热土，是古老的人类文明发祥地之一。文字产生后至今，对“前文字”时代太极八卦图形的诠释及六十四卦爻的发展，都对这片热土有着记载：

　　八卦之首“艮”卦图形，文字诠释为“山上有山”；我们可以理解为，古代先人们为生存生活走过长时期迁徙觅食朦昧阶段，逐渐感知客观世界，感知人与客观的关系。首先当然感知的是环境的宜生宜居物质、气候等客观条件。由此而由迁徙逐渐趋向群体定居。这就衍生出对宜居地的认识要求，萌发对客观世界认识作出记号的强烈需要欲望。正是对宜生环境作出标记的强烈欲望通过长时间孕育，于是爆发创作发展出了号记“艮”卦图形。是这种爆发发展将人类推进了一大步，使人类进入了“前文字”时代。图象“艮”卦图象，是先人们认识客观的一个标记或说是记号。同时也是人类文明发展的巨大里程碑。这个“山上有山”的“艮”的标记，标明了这里是人类文明的第一里程，也是人类文明的第一发祥地。

　　走遍神州大地，在人类尚在只有用肉眼一眼就能看出，或说一目了然地看到山上有山这种地貌特征的地方，恐怕找不出一处更比靖州苗族侗族自治县飞山这样的典型地貌了。

　　飞山为何不叫艮山?又怎能说飞山就是艮山?个中实据有之：就在飞山下东行，平坦的小丘岗连绵三、四公里的地方，有个千古地名“艮山口”。这里仍是今行政区划的靖州县一乡之名。这一千古地名证实——艮山外出东向处：是艮山口。

　　何时“艮山”改成飞山?无从详考。但靖州一带有传说：此地山肥水美，物产丰饶。自古土著居此，与世无争。到司马光老先生著《资治通鉴》时，入书曰“飞山蛮”。此山与人们才为外界所知。这一方水土养活一方人，不乏有能有识者。据说当时司马公对此化外之地感渭也迷惑，于是谓此艮山形如华盖，乃是玉帝恩赐。艮山北边半边山麓如刀切，说是天降下华盖途经四川时，为蜀人抢割去一半，成为了峨嵋山。这里只得到飞来的半边华盖了，人云之“飞山”。于是，司马公入书曰此地人谓“飞山蛮”，“艮山”之名即不复存了。仅遗“艮山口”之名传世。

　　峒人自称和“老表”之“赣”

　　侗族史学者们考证，侗人古代自称“仡伶”、“金”、“干”。我们认为这是口语翻译成文字的难免谬误。用汉语文字记录非汉语口语译音，就是在语言语音能比古代精确得多的今天，也是不能十分精准的。何况古代仅以韵辙音切方法记录注音异族口语，就显得更容易出现失真了。我们可以试把“仡伶”快拚成一字读音，明显可以读出是“艮”的字音。就是单音字“干”，与“艮”也极易混为同音。致于“金”的音译，虽然似乎与“艮”相去明显有别，即使现代同语种有各地不同出入也是不可否认的事实

　　从以上论述可以说明，当代一些学者认为，江西省简称“赣”，也与侗族人口语自称“干”有血缘。我们认为也是正确的。我们认为侗人支从“艮”山一带发祥，经过一段长时间的流徙，由五溪地方趋向东北，由沅澧入洞庭，由洞庭入长江，有了一个相当大的发展阶段，因之由“干”而演成一个“赣”的变化也是完全可能。以致后来赣地的“干”逐渐融入汉族大家庭。由“干”而“赣”，或说“赣”自“干”来，都是说得通的，并非臆断，并非无稽之谈。

　　以上两说为依据，“艮山”一带是前文字时代人类文明发祥地，并非是毫无证明的。时至今天，湘地大多人对江西人都昵称“老表”、“江西老表”。“老表”在人伦关系上是互有血缘关系者的相互称谓。我们认为，这不单是中国历史上有过“两广填四川”“江西填湖南”的原因，或许倒是应该追溯到更远的时代。

　　文字之证

　　苗侗民族只有本民族语言而无本民族文字，连“款”这样的法典瑰宝，也是靠人口头传承。多少文明事故全靠心记口碑，遗泯多少?!惜乎，“艮山”幸还存“艮山口”可证!

　　无独有偶，周文王囚羌里演八卦为六十四卦，又有“大有”。卦爻释义，谓曰：“大有”，“民以食为天”，“丰衣足食”之义。

　　靖州亦有“大有”地名。

　　“大有”地在靖州东北部。有古道由艮山口北去数里，连绵二、三十公里，山萦水绕，壤接贵州锦屏县境。好大一片山间狭长丘岗坪地，田畴片片，稻香数十百里。山间坪坳，处处梁红粟黄。岭上樟梓楠稠，松杉楠竹，葱绿连岭。满山核桃、板栗、尖栗、木通果等坚果浆果，闻名遐迩。还有名海内外的“木峒杨梅”。到得这里，不禁令人遐想起上古先人在此啖浆采坚、刀耕火种，乐而不疲的景象。

　　这也使我们幡然领悟古人造字之秘：一个“食”字，“艮”上人下，中有一点。这不是“艮”之处有(果)实，(以上点代之)，为“人”取(人在其上)。一字造就之妙，何其美哉!

　　在“艮”山之北，靖州千古流传至今有“大有”地名。数十里方圆，民国时期，行政区划设有“大有乡”(也有讹传为“大由乡”)。“大有乡”，分划“有一里”、“有二里”、“寨十里”等“里”村。囊括今靖州苗族侗族自治县坳上镇、大堡子镇、三锹乡两镇一乡，及藕团乡一部分。

　　厍坡拱卫

　　飞山(即艮山)面向东南而立。北边一片丘岗连峰。西面葱岭连绵。东南面是一片平坦开阔地，现代已是田畴片片，村落棋布，阡陌错纵。坪野衬托，显现飞山突兀而起(实际海拔仅400余米)，山上有山的雄姿奇观。北面陡峭下落百数十米，群峰参差岗峦连绵，远去数十百里，接壤黔境。

　　紧挨飞山，北边一峰拱卫，名曰“厍坡”。“厍坡”下山坡间，处处树茂林绿，泉流汨汨。山缝间稻田连片，有村落居百数十户人家，村名也就叫“厍坡脚”。1958年，靖州人民意气风发，在这里修了一座小1型水库。“厍玻脚”村落在淹没区，全村居民疏散移徙，此村也就已在行政区划中消逝了。

　　“厍坡脚”村虽已消逝，村名与“厍坡”却长留在世。令我们思考的是，“厍坡”的这个“厍”字。查《辞源》，“厍”的条注：1、方言：村庄(多用于村庄名)；2、姓。从靖州实况看，自古靖州无厍姓人群。我们只有从释条1来理解：此山坡是人们群居的地方(村庄)。从这一理解就理得通了：古时人们是在这山上群居的，后来追逐水源和宜种植地，迁至山下，村名就改谓为“厍坡脚”了。这也就与近现代地名命名民俗规律解释得通了。反之，我们由此可以追溯：古代人在此山上群居。“山上有山”的地方“艮山”，是他们居处的标记。为了熟记，即创作出“艮”的图象来。文字文明，对“艮”卦象作的诠释是“山上有山”，应当就是这“厍坡”人的记录注解。

　　从这一事实可以证得：前文字时代，创“艮”象为“八卦”之首，文字文明时代对“艮”卦象的诠释“山上有山”，完全与飞山(即艮山)情状相符。越过漫长的盲目迁徙朦昧时代，找到这个宜居之处群居。此地易获食源和气侯相宜等条件，使迁徙停顿，群居下来。较好的物质基础，开始冲击朦昧，促动人的思维，使人思索客观。为生命生存，人们逐渐认识此地域宜居。定居于此。这是人们在这里的主客观条件下形成的共同认识。于是人们有了作出标记的欲望，和行动尝试。这种适宜物质条件，促发产生欲望，于是推动人类跨前突破，作出图象，进入前文字文明时代。“艮”卦之所以居八卦之首，就给我们作了这种揭示。后来文字文明时代，对“艮”卦象作出文字诠释“山上有山”，也充分揭示和证明了这一点：人类对客观的认识，首先是基于对生命宜居这个基点的。现代地理气候气象也充分证明，靖州飞山(即艮山)为中心的大片区域，海拔适中，气候温暖，雨量、日照适中，确实属宜居地域。这里孕育出人类前文字文明，是前文字文明发祥地，是符合人类学规律的。

　　环星闪烁

　　我们所说靖州一带丘陵次山区，是人类走过盲目迁徙的朦昧期，跨入前文字文明时代的人类文明发祥地，并非单凭靖州两处古地名就妄加臆测。近代在靖州飞山(即艮山)周边多处考古发现，犹如环星闪烁。也足以为我们作佐证：靖州一带是人类文明发祥地之一。

　　今靖州飞山西行二十余公里，靖州新厂镇境内斗蓬坡，出土了大量新石器文物。

　　由飞山(即艮山)东北行三十公里，是靖州为中心幅射的会同县连山乡境。近十年来，当代《易经》研究方家研究表明，《易经》前阶段称《连山易》。以连山命名，这个连山就是会同连山。

　　因此，连山又被方家们认同为炎帝故里。

　　由靖州往东北行50公里，今洪江市境内高庙，上世纪末出土的一批新石器后期文物，证明今洪江市、黔阳县一带地区，是稻作文化发祥地。

　　人类从树上觅食，渐至下地完全直立行走觅食；由树居到穴居；由高山逐步趋向平川，沿水寻觅生活定居，是人们公认的人类文明进步轨迹。近代人类学研究，也发现越来越多的事实，充分证明了这一进步发展轨迹。我们认为，以靖州“艮山”为中心点的丘陵次山区，向渠江、沅水流域流徙，也是完全符合这一规律的。靖州“艮山”(即飞山)是人类从“前文字”文明阶段向文字文明阶段进步的重要发祥地。后来的文字文明阶段，文字对“艮”卦的诠释，是有力的证据。文字文明初的《周易》，将八卦演绎成六十四卦，“大有”卦的文字诠释，也更加有力地证明了这一点。

　　我们认为：《连山易》以“艮”卦为首，是前文字阶段人类对客观的认识。由对“艮”山认识，逐步发展，对客观认识逐步丰富，完善了八卦认识。这一前文字时代的文明智慧结晶，促使先人们产生思想飞跃，跨入了文字文明。《周易》将“八卦”演绎出六十四卦，是人类对客观世界有了较为丰富认识的产物。这个漫长时代，是人类从原始公社制产生剩余物质，出现母系社会，进而发展为部落图腾文化阶段。逐渐强大的生产力，推动上层建筑产生飞跃，产生了文字创造，推动人类文明进入了一个崭新阶段。这崭新阶段出现了炎黄部落集团，迅速推动生产力的同时也推动属于上层建筑的文明发展。人们认识的发展，首先是从人的需求认识客观的。是从主观生命对客观物质需求开始的。靖州“艮山”一带有八八六十四卦的“大有”之地，卦爻文字记载释义为“民以食为天”、“丰衣足食”。“丰衣足食”是 “民以食为天”的发展。足见靖州古代称为“大有”之地，是“前文字”阶段逐渐进入文字文明阶段的重要发祥地。

　　神秘竹冢

　　二十世纪八十年代，文物普查时为了寻找历史名人杨再思墓葬，靖州县依旧县志所载探寻飞山上下多地，未获结果。近年来我们再度发动群众在飞山附近展开探查，杨再思墓葬虽仍末获果，但我们在“厍坡”附近新发现，使我们兴奋。

　　“厍坡”东北向山间隐藏有或集或散的大量的无碑神秘坟冢。我们作了大量的调查询问，这些神秘坟冢，今七十岁以上的老人都未曾见过有人祭扫，他们也只听前辈老人说是“苗坟”。据此我们又发动查阅靖州唐末五代以来的各氏族谱牒，也无与此相关记载。这使我们只能联想追溯向更遥远悠久的年代。

　　我们在考查中发现，这大量神秘坟冢。与靖州近代当代丧葬坟冢有着诸多不同，或说是有着它自已不同于近代现代丧葬坟冢的特征。

　　它的形态。是坡地上直径四、五尺不等的不规则圆顶状土墟。墟顶隆起二至四尺不等，呈不规则龟背形。土堆外无任何其它建设。也无任何号志物和木石墓碑类。与近现代丧葬坟冢较之，呈现明显的潦草简陋状况。

　　它的特征是：每个坟冢长有特殊的小竹。现代人叫这种小竹为“观音竹”或“实心竹”。在近现代习俗中，丧葬坟冢上，是绝对不允许栽植或自然成长竹木的。从这些坟冢皆有植(或任其自然生长)竹类这一特征，我们推断，这些神秘竹冢，是产生在远距近代的一个特定相同时段。它们可能是人类踏入早期文明初具丧葬文明的史证。

　　我们没有挖掘探讨这些神秘竹冢。我们没有考古专业知识，怕毁损它原貌，毁损它不可估量的宝贵史学价值。

　　但我们认为，这宝贵的神秘竹冢，会更有力地揭示人类史特定阶段，或许会帮助我们确认，它是“前文字”文明时代与“艮山”一样遥远悠久的证物。证实“艮山”(即飞山)是人类文明的发祥地。

　　我们等待、欢迎史学界、考古学界、人类学界、《易》学界各路方家、专家、学者和热心人士，来我苗地侗乡热土一同实地考察，发掘更多人类文明瑰宝!